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巴蜀地區(qū)的佛教發(fā)展歷經(jīng)1700余年，在中國禪宗史上，可謂“言禪者不可不知蜀”。巴蜀地區(qū)曾經(jīng)涌現(xiàn)出眾多禪宗高僧，他們?yōu)槎U宗發(fā)展以及佛教中國化作出了重要貢獻(xiàn)，明代中葉臨濟(jì)宗禪師楚山紹琦便是其中典型代表。

一、生平行跡與師承

楚山紹琦（1404-1473），俗姓雷，字楚山，號幻叟、荊璧，唐安（今四川崇州）人。自幼天資聰慧，后因家境驟變，棄學(xué)出家。初從玄極通禪師不契，再參普州（今四川安岳縣）東林寺無際明悟（1381-1446）禪師。在無際禪師的指導(dǎo)下，紹琦禪師聞板鐘而悟禪機(jī)。無際禪師為其印證，并傳其衣缽。得法后，紹琦禪師“復(fù)歸東山，潛跡十載”，于天順元年（1457）返回四川，駐錫成都靈音寺（今石經(jīng)寺）。為感謝蜀王和眾官員的慷慨資助，紹琦禪師將靈音寺更名為天成寺，在此弘揚(yáng)佛法三十余年。紹琦禪師因此與天成寺結(jié)下深厚淵源，最終于寺后棲幻壁坐化。紹琦禪師一生歷經(jīng)明朝七代皇帝，自明成祖朱棣至明憲宗朱見深，被敕封為“荊壁禪師”，為振興巴蜀佛教留下了寶貴的思想和文化遺產(chǎn)。 

二、“禪凈雙修”的禪法思想

紹琦禪師的禪學(xué)思想深厚廣博，其“禪凈雙修”的主張不僅展現(xiàn)了對佛教內(nèi)部不同法門的融會貫通，也體現(xiàn)了對佛教修行方法的深刻理解和創(chuàng)造性運(yùn)用。在參禪方面，紹琦禪師積極融入明代禪教并重、性相一源的時(shí)代潮流，將禪宗“即心即佛”的思想與北宋以后流行的念佛法門相結(jié)合，形成了既有傳統(tǒng)性，又有其獨(dú)特風(fēng)格的“參究念佛”法門。

紹琦禪師強(qiáng)調(diào)心與佛的不可分割性和內(nèi)在統(tǒng)一性，認(rèn)為并不存在獨(dú)立于心之外的佛，“心外無佛，佛外無心。心者，佛之囊廓；佛者，心之發(fā)用。未始有二。人之崇尚既純，心之靈驗(yàn)自著，不假外求而有。蓋理非得失，得失在人也。”（明·紹琦：《石 經(jīng)楚山和尚語錄》卷七《無相說》）他主張心與佛緊密相連，當(dāng)內(nèi)心達(dá)到純粹狀態(tài)時(shí)，智慧便會自然顯現(xiàn)，從而領(lǐng)會佛法真諦。真理的得失取決于內(nèi)心選擇。

正是基于“心佛不二”的理念，紹琦禪師提出禪凈合一的本質(zhì)可歸結(jié)為“念佛禪”。這種修行方法強(qiáng)調(diào)在念佛過程中參悟本心，從而實(shí)現(xiàn)“禪凈雙修”的統(tǒng)一。

紹琦禪師認(rèn)為，佛因心而存在，心因佛而開顯。心與佛名稱雖不同，本質(zhì)卻是一樣。念佛即是念心，念心即是念佛；若無念，則無用心，也無佛。禪宗和凈土宗雖然在修行方法上有所不同，但最終目標(biāo)都是相同的，都是為了達(dá)到解脫和成佛。究其本質(zhì)，念佛乃是念自心之佛。紹琦禪師借用“山色溪聲，頭頭顯露”的自然意境表達(dá)禪悟后的心境，將佛教的“性相平等”與理學(xué)的“理事一如”并舉，體現(xiàn)出他對道家自然觀與儒家理學(xué)的包容和吸納，從而展現(xiàn)出一種全面而和諧的哲學(xué)視野?？傮w而言，紹琦禪師的“念佛禪”既尊重傳統(tǒng)，又具有創(chuàng)新性，為修行者提供了一條切實(shí)可行的修行路徑，也為佛教義理闡釋的中國化注入了新的內(nèi)涵。

三、儒釋道融合的思想體系

紹琦禪師生時(shí)恰逢中國思想界倡導(dǎo)文化多元融合，他亦順應(yīng)了這一時(shí)代趨勢。在與儒家、道家的交流過程中，紹琦禪師汲取儒道二家智慧，主張“儒釋道融合”。在中國歷史中，儒釋道融合是重要的文化現(xiàn)象，尤其在魏晉南北朝至隋唐時(shí)期。此時(shí)，佛教廣泛傳播，儒家占據(jù)主流，道教興起，儒釋道開始相互交流，形成融合趨勢。隋唐政府寬容的宗教政策促進(jìn)了儒釋道融合，絲綢之路的繁榮也為其提供了土壤。宋代理學(xué)家通過與佛、道思想的對話，發(fā)展了“理一分殊”等觀點(diǎn)，強(qiáng)化儒家哲學(xué)，為儒釋道合一奠定基礎(chǔ)。儒釋道融合也是佛教中國化的發(fā)展路徑，明代佛教在宋明理學(xué)主導(dǎo)下，積極會通儒學(xué)，儒釋道合一成為僧眾的普遍主張。

紹琦禪師的儒釋道融合觀重在強(qiáng)調(diào)“心統(tǒng)儒釋道”，認(rèn)為儒釋道盡管外在表現(xiàn)不同，但其本質(zhì)皆以心性為基礎(chǔ)。作為臨濟(jì)宗傳人，紹琦禪師緊扣“直指心性”“識心為本”的禪宗宗旨。在《楚山紹琦禪師語錄》中，關(guān)于“心”的闡釋占據(jù)了主要篇幅。他指出儒釋道雖然在名義和教法上存在差異，但它們都源自同一個根本，即心性：“夫所謂心者，乃真如自性之心，非妄想緣慮之心也。實(shí)萬法之總府，群靈之幽府。所謂性者，即自心中本具真空之理，虛靈知覺之性也，非氣稟情識之性。實(shí)二儀之所祖，三教之元宗。心乃性之靈，性即心之理。心、性名殊，其體無異。所謂一而二，二而一者也?！保鳌そB琦： 《楚山和尚住同安投子禪寺語錄卷之一》）

文中紹琦禪師區(qū)分了“心”與“性”的概念，強(qiáng)調(diào)了二者的關(guān)系。簡單來說，這里提到的“心”并非我們通常所指的會思考、有情感的心，而是指一種超越物質(zhì)和現(xiàn)象層面的真理，是般若空性的代表——真如自性之心。同樣，“性”在此處也不是指個性或性格特質(zhì)，而是指由空性智慧展現(xiàn)出的妙有之理，又可稱為虛靈知覺之性?！靶摹笔恰靶浴钡膬?nèi)在原理，“性”是“心”的外在表現(xiàn)形式。從紹琦禪師的表述中可以看到，他有意識地在理學(xué)的表述框架中對佛教觀點(diǎn)進(jìn)行整合與辨析。心與性，雖名有二，實(shí)則一體，心是性的理性基礎(chǔ)，而性則是心的靈動體現(xiàn)。這種心性觀念正是儒釋道共同遵循的核心原則。紹琦禪師突出了心的根本地位，特別強(qiáng)調(diào)心性是“二儀之所祖，三教之元宗”，這種包容性和創(chuàng)造性的弘教傳法，展現(xiàn)了紹琦禪師對傳統(tǒng)哲學(xué)議題的獨(dú)到理解和闡釋。他不僅堅(jiān)守了禪宗的根本精神，也有能力融通儒學(xué)思想中的深刻意涵，這使他的佛教思想更加適應(yīng)中國社會，也為佛教的中國化提供了新的路徑。

四、對佛教中國化的歷史貢獻(xiàn)

紹琦禪師不僅繼承了唐代智詵禪師和宋代圓悟克勤禪師的禪學(xué)傳統(tǒng)，更將其思想與中國傳統(tǒng)文化相融合，推動了佛教的本土化進(jìn)程。紹琦禪師的思想對后來明末聚云吹萬禪系和清初梁平破山禪系產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，成為巴蜀地區(qū)五大禪學(xué)流派發(fā)展的 重要源流之一。這不僅塑造了四川禪宗的鮮明中國特色，更在明代禪宗整體趨向衰落的大環(huán)境下，推動了一場具有中國特色的佛教中興運(yùn)動。

紹琦禪師的傳法活動不僅限于四川，其足跡還遠(yuǎn)涉福建、江蘇、湖北、安徽等地，影響力遍及全國，甚至在日本也有一定的知名度。他廣收門徒，弟子背景多元，從蜀王、鄉(xiāng)紳、文人、學(xué)者，到普通百姓，體現(xiàn)了佛教在中國社會各階層的廣泛傳播?！独m(xù)燈正統(tǒng)》中收錄的紹琦禪師200余位弟子中，有16位與巴蜀地區(qū)佛教發(fā)展密切相關(guān)，如古渝濟(jì)川洪禪師、東普慧燈然禪師等。尤為值得一提的是其弟子大悲智中禪師，在松藩大悲寺教化邊疆，增進(jìn)民族交流和團(tuán)結(jié)，獲明英宗認(rèn)可，被授“國師”稱號，展現(xiàn)了佛教在促進(jìn)中國多民族融合中的重要作用。

紹琦禪師及其弟子們在不同地區(qū)傳播的佛教思想，既保持了佛教的核心教義，又融入了中國傳統(tǒng)文化元素，形成了一個具有鮮明中國特色的龐大禪宗傳承體系。這種融合主要體現(xiàn)在思想層面，特別是“禪凈雙修”的修行理念和儒釋道融合的哲學(xué)思 想上。紹琦禪師的這些創(chuàng)新性觀點(diǎn)不僅豐富了中國佛教的內(nèi)涵，也推動了佛教中國化的進(jìn)程，為中國佛教的健康傳承注入了新的活力。

（作者為中國人民大學(xué)哲學(xué)院2017級博士生。本文系2021年度國家社科青年項(xiàng)目“中國化佛教寺院空間研究”的階段性成果，項(xiàng)目編號：21CZJ002）