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        早年參話頭不一定都有禪堂。大家稱(chēng)禪堂內(nèi)兩邊的布置為“炕”，其實(shí)是廣單，過(guò)去的禪林清規(guī)中，稱(chēng)為“長(zhǎng)連床”。一人一尺二寸，晚上在上面睡；比床低五六寸的地方有排凳子，稱(chēng)作“子單”，白天在上面坐。所有子單圍成一圈，用于打坐。地面中間有一座佛龕，周?chē)盏赜糜谛邢恪Ｓ?ldquo;念佛是誰(shuí)”的死話頭來(lái)參，并提倡在禪堂來(lái)參。
 
        為什么后人將在禪堂參話頭稱(chēng)為“克期取證”？是玉琳國(guó)師的因緣。玉琳國(guó)師是清代開(kāi)悟的禪師，《玉琳國(guó)師傳》寫(xiě)的就是這位玉琳國(guó)師。他相貌非凡，被稱(chēng)為一代美男子，加之文采超拔，又和朝廷要員有過(guò)往，因此很受人關(guān)注。他得法后，對(duì)禪宗的貢獻(xiàn)很大。
 
        玉琳國(guó)師認(rèn)為，凡正規(guī)的佛教宗派所倡導(dǎo)的修行法門(mén)，一定是大眾可行的，不會(huì)倡導(dǎo)險(xiǎn)峻超拔、只適合某些人的法門(mén)?，F(xiàn)在有人說(shuō)：“參話頭的功夫只是極少數(shù)根基高的人用的，大多數(shù)人應(yīng)該念佛。”這些說(shuō)法祖師不承認(rèn)。因?yàn)槎U門(mén)祖庭開(kāi)篇就是為普通大眾打開(kāi)的甘露之門(mén)，哪有不適應(yīng)的根基？它應(yīng)該適應(yīng)遍天下所有眾生。玉琳國(guó)師的思想在禪宗發(fā)展史上影響巨大。他成為國(guó)師后，曾對(duì)佛門(mén)整頓起到巨大作用。
 
        雍正對(duì)禪宗當(dāng)時(shí)的破敗不堪非常憂慮，遍天下打探玉琳國(guó)師的傳人，認(rèn)為只有從國(guó)師正脈的傳人中才能找到高手和新秀。雍正用心尋找，歷經(jīng)多年，終于找到一位玉琳國(guó)師的法孫。這位出家人很平凡，在寺院里是打雜的，平日放放牛、掃掃地。在大家看來(lái)，這人是最不可能被皇帝看上的。他不僅相貌丑陋，還長(zhǎng)了一頭膿包，南方人稱(chēng)為“瘌痢頭”。但由于他自稱(chēng)是玉琳國(guó)師的法孫，雍正很重視，將他請(qǐng)到京城，單獨(dú)為他建立禪堂。
 
        雍正將癩頭和尚往禪堂一關(guān)，說(shuō)：“你必須在這里開(kāi)悟，給你七天時(shí)間。”讓太監(jiān)把尚方寶劍掛到禪堂門(mén)口的簾外，將劍鞘拿掉，劍鋒露著。每到吃飯時(shí)間，太監(jiān)就“噔噔”一敲寶劍鋒口：“開(kāi)悟了沒(méi)有？又少了一天啦！”通過(guò)這種方式刺激他。
 
        眼看七天就要過(guò)去，癩頭和尚心急如焚：“要活不成了，自己的腦袋太容易被皇帝砍掉了。”雖然自己沒(méi)什么大理想，但是想活命，怎么辦？使勁兒參。以前也知道參“念佛是誰(shuí)”，但哪會(huì)像這么急切？他豁出命地要么坐，要么圍著佛龕跑香行香。過(guò)去出家人生活很簡(jiǎn)陋，穿的是草鞋，幾天時(shí)間，草鞋便磨穿了，換新的。每當(dāng)劍鋒“噔噔”一敲，便異常緊張。
 
        第七天終于到了，有次他坐起來(lái)，迷迷糊糊地沒(méi)系緊草鞋帶，拖得很長(zhǎng)，跑到拐彎處腳踩到帶子上，一頭絆倒在地，大徹大悟了。
 
        這完全是被逼出來(lái)的。還沒(méi)到時(shí)間，門(mén)自己開(kāi)了。癩頭和尚出來(lái)了，解掉寶劍，太監(jiān)還不知怎么回事：“皇帝的尚方寶劍你也敢拿？”癩頭和尚說(shuō)：“皇帝？！皇帝要我的瘌痢頭，今天我要皇帝的頭！”后來(lái)與皇帝見(jiàn)面，雍正也認(rèn)為他確實(shí)開(kāi)悟了。
 
        規(guī)定時(shí)間逼人開(kāi)悟，稱(chēng)作“克期取證”?，F(xiàn)在凡打禪七的地方，都是以七天為期限，一般到第七天便要考功。方丈和尚會(huì)拿著香板，維那師父一敲木魚(yú)，所有人都站立，功夫還照樣用，不敢放松。方丈和尚邊講開(kāi)示邊轉(zhuǎn)，看到比較相應(yīng)的，一香板打下去，同時(shí)大喝一聲：“道一句！”有的方丈和尚很急切，不只打一香板，而是連著打，邊打邊說(shuō)：“道、道、道！”