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《大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)》自唐代流傳到中國(guó)以來(lái)，一向作為修證佛法之圭臬，備受歷代高僧推崇。在當(dāng)今末法時(shí)代，人根漸下，而楞嚴(yán)經(jīng)文辭華麗，義理精深，總令一眾佛弟子望而卻步?；蛴腥寺?wù)f多讀多誦就自然會(huì)懂，可讀誦幾遍發(fā)現(xiàn)摸不著頭腦，便將其束之高閣，與正法失之交臂！筆者不揣淺陋，以十年來(lái)研修楞嚴(yán)的一點(diǎn)心得，略談一下初心研讀楞嚴(yán)的幾點(diǎn)關(guān)鍵，拋磚引玉，以供后來(lái)者參考。

立志發(fā)心楞嚴(yán)經(jīng)作為佛教的精髓，不同于講因果、布施、孝道的人天乘教法。初學(xué)想弄懂楞嚴(yán)經(jīng)，無(wú)論使用什么方法，沒(méi)有幾個(gè)月乃至更久的時(shí)間是不會(huì)成功的。必須發(fā)堅(jiān)固心，而后下功夫，才能真正明了楞嚴(yán)要義。一定要相信此經(jīng)本就是佛為眾生說(shuō)，尤其為末法想脫離輪回真修行的眾生建立正知見(jiàn)而說(shuō)，并非玄而又玄的神秘學(xué)問(wèn)。要立志一定弄懂，絕不畏難退卻！自古楞嚴(yán)經(jīng)有＂小三藏＂之稱，若貫通楞嚴(yán)經(jīng)，利益極大，會(huì)把一個(gè)學(xué)佛者對(duì)佛法的理解整體提升一個(gè)層次，這絕非虛言。把經(jīng)讀“薄”十卷楞嚴(yán)經(jīng)有6萬(wàn)2千多字，而且文字和義理都不簡(jiǎn)單，但每一卷都可以用一兩句話來(lái)概括。初學(xué)要?jiǎng)?wù)就是跳過(guò)枝節(jié)問(wèn)題和文字的牽絆，弄明白每卷的大致內(nèi)容。如能弄明白，這關(guān)鍵一步就算成功邁出了。那么恭喜！這時(shí)可以說(shuō)得到個(gè)入手處，不再常感覺(jué)焦頭爛額、常思放棄了。另外，選擇一個(gè)簡(jiǎn)體橫排，標(biāo)點(diǎn)精準(zhǔn)的易讀版本，對(duì)初學(xué)也有很大幫助。

再把經(jīng)讀“厚”明白總綱后，回頭再把不甚明了的細(xì)節(jié)弄通透。雖說(shuō)總綱重要，但也莫輕細(xì)節(jié)，修證了義的楞嚴(yán)經(jīng)句句都是佛門(mén)瑰寶，各有其妙用。明了細(xì)節(jié)后，全經(jīng)的義理就立體的呈現(xiàn)出來(lái)，整個(gè)佛法三藏十二部的精髓已在目前，從此學(xué)佛，不再是盲人摸象，人云亦云，修行如旅者還家，道路已明。此時(shí)本性智慧能漸漸顯發(fā)，明白古德所謂＂開(kāi)慧的楞嚴(yán)＂確實(shí)名至實(shí)歸。前后貫通，會(huì)歸自心通過(guò)不斷的讀誦領(lǐng)悟，融匯貫通，字字句句會(huì)歸自心。如虛云老和尚所說(shuō)，以前文貫后文，后文解前文，全經(jīng)義理了然在目，依經(jīng)作觀，自得受用。保綏哀救，銷息邪見(jiàn)，從此成就，不遭歧路。利根者甚至如古大德安楞嚴(yán)禪師，于誦楞嚴(yán)時(shí)頓明心性，慶快平生。

對(duì)于古文基礎(chǔ)好、有較高佛學(xué)素養(yǎng)的居士或利根出家眾，可以試著不看注解，直誦原經(jīng)，隨文入觀，如此一百遍左右，或可有所明悟，理事漸圓。要注意前三卷理論性較強(qiáng)，讀不懂可暫時(shí)不用糾結(jié)，慢慢把后面讀懂了，前面就可貫通。若是初學(xué)，對(duì)文字感到困難重重，經(jīng)中的佛教基礎(chǔ)名詞如：舜若多性、隳彌戾車等更是不知所云，可以先用些時(shí)間略讀《楞嚴(yán)經(jīng)淺釋》。即解決文字名相的困擾，又能密受上人大悲愿力加持，消除業(yè)障，增長(zhǎng)智慧。而后再誦原經(jīng)，這樣會(huì)顯著進(jìn)步，可謂事半功倍。等自己有一定領(lǐng)悟，也可再讀集古注疏大成的圓瑛法師《楞嚴(yán)經(jīng)講義》或明代交光大師《楞嚴(yán)正脈疏》，把自己和古德之悟解相對(duì)照，博眾家所長(zhǎng)，入佛智海。有位同修說(shuō)，若我已知楞嚴(yán)要旨為＂返妄歸真，識(shí)心達(dá)本＂，是否可以不用去讀經(jīng)了？答案是否定的。因這八個(gè)字是他人總結(jié)的心得，并非自己的領(lǐng)悟。想獲取楞嚴(yán)經(jīng)的寶藏，自己體悟、總結(jié)的過(guò)程是他人不可替代的。何以見(jiàn)得呢？倘若問(wèn)：這個(gè)返究竟是如何返，有幾個(gè)層次？何謂妄與真？又如何從真生妄？心在何處？心、意、識(shí)又有何差別？達(dá)本是達(dá)哪個(gè)本？這中間又有什么歧路？我相信，若透徹楞嚴(yán)的人，答之輕而易舉?？扇绻挥涀》低龤w真，識(shí)心達(dá)本這句話那這些問(wèn)題就難于應(yīng)對(duì)，其對(duì)自身修行的指導(dǎo)作用也就很有限了。

又有人問(wèn)一句彌陀包含三藏十二部，是不是可以不用讀楞嚴(yán)經(jīng)了？這要看此人的根器和念佛的受用。如果此人已具足正知正見(jiàn)，以一句佛號(hào)降服一切業(yè)障煩惱，漸得念佛三昧，生死關(guān)頭有把握作主的上根人，不讀經(jīng)亦無(wú)不可，這類人是多生修行，前生已把佛法吃透深植于八識(shí)田中，今生不需要再學(xué)，修行如老馬識(shí)途，直接頓超直入了。但若念來(lái)念去業(yè)障煩惱依舊，只口說(shuō)有真信切愿，實(shí)則無(wú)有真實(shí)受用的實(shí)行，正是憨山大師所謂：口念彌陀心散亂，喊破喉嚨也枉然。夢(mèng)中尚且昏沉沉作不得主，怎能把希望憑空寄托在臨終病苦交加時(shí)十念往生？對(duì)這樣執(zhí)方便為究竟的人，佛號(hào)是佛號(hào)，三藏十二部是三藏十二部，實(shí)是各不相干。佛法本是造命之學(xué)，所謂造命，就是要盡全身心之力突破自己本來(lái)的局限，這樣才能得到十方諸佛的加被，與佛菩薩感應(yīng)道交。以輕慢之心，世間事尚且難以成就，何況脫離無(wú)始輪回的生死大事？希冀不費(fèi)吹灰之力的成就、往生極樂(lè)，這是末法少有人得度的關(guān)鍵。望有志于上求佛道下化眾生的同修們，謹(jǐn)遵佛教，深入經(jīng)藏，學(xué)楞嚴(yán)二十五圣，隨擇一門(mén)深入，力行不輟，普化眾生，同歸凈土，以報(bào)佛恩。

（來(lái)源：白云寺早晚課）