發(fā)布日期:2025-06-27
《大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)》自唐代流傳到中國(guó)以來(lái),一向作為修證佛法之圭臬,備受歷代高僧推崇。在當(dāng)今末法時(shí)代,人根漸下,而楞嚴(yán)經(jīng)文辭華麗,義理精深,總令一眾佛弟子望而卻步?;蛴腥寺?wù)f多讀多誦就自然會(huì)懂,可讀誦幾遍發(fā)現(xiàn)摸不著頭腦,便將其束之高閣,與正法失之交臂!筆者不揣淺陋,以十年來(lái)研修楞嚴(yán)的一點(diǎn)心得,略談一下初心研讀楞嚴(yán)的幾點(diǎn)關(guān)鍵,拋磚引玉,以供后來(lái)者參考。
立志發(fā)心楞嚴(yán)經(jīng)作為佛教的精髓,不同于講因果、布施、孝道的人天乘教法。初學(xué)想弄懂楞嚴(yán)經(jīng),無(wú)論使用什么方法,沒(méi)有幾個(gè)月乃至更久的時(shí)間是不會(huì)成功的。必須發(fā)堅(jiān)固心,而后下功夫,才能真正明了楞嚴(yán)要義。一定要相信此經(jīng)本就是佛為眾生說(shuō),尤其為末法想脫離輪回真修行的眾生建立正知見(jiàn)而說(shuō),并非玄而又玄的神秘學(xué)問(wèn)。要立志一定弄懂,絕不畏難退卻!自古楞嚴(yán)經(jīng)有"小三藏"之稱,若貫通楞嚴(yán)經(jīng),利益極大,會(huì)把一個(gè)學(xué)佛者對(duì)佛法的理解整體提升一個(gè)層次,這絕非虛言。把經(jīng)讀“薄”十卷楞嚴(yán)經(jīng)有6萬(wàn)2千多字,而且文字和義理都不簡(jiǎn)單,但每一卷都可以用一兩句話來(lái)概括。初學(xué)要?jiǎng)?wù)就是跳過(guò)枝節(jié)問(wèn)題和文字的牽絆,弄明白每卷的大致內(nèi)容。如能弄明白,這關(guān)鍵一步就算成功邁出了。那么恭喜!這時(shí)可以說(shuō)得到個(gè)入手處,不再常感覺(jué)焦頭爛額、常思放棄了。另外,選擇一個(gè)簡(jiǎn)體橫排,標(biāo)點(diǎn)精準(zhǔn)的易讀版本,對(duì)初學(xué)也有很大幫助。
再把經(jīng)讀“厚”明白總綱后,回頭再把不甚明了的細(xì)節(jié)弄通透。雖說(shuō)總綱重要,但也莫輕細(xì)節(jié),修證了義的楞嚴(yán)經(jīng)句句都是佛門(mén)瑰寶,各有其妙用。明了細(xì)節(jié)后,全經(jīng)的義理就立體的呈現(xiàn)出來(lái),整個(gè)佛法三藏十二部的精髓已在目前,從此學(xué)佛,不再是盲人摸象,人云亦云,修行如旅者還家,道路已明。此時(shí)本性智慧能漸漸顯發(fā),明白古德所謂"開(kāi)慧的楞嚴(yán)"確實(shí)名至實(shí)歸。前后貫通,會(huì)歸自心通過(guò)不斷的讀誦領(lǐng)悟,融匯貫通,字字句句會(huì)歸自心。如虛云老和尚所說(shuō),以前文貫后文,后文解前文,全經(jīng)義理了然在目,依經(jīng)作觀,自得受用。保綏哀救,銷息邪見(jiàn),從此成就,不遭歧路。利根者甚至如古大德安楞嚴(yán)禪師,于誦楞嚴(yán)時(shí)頓明心性,慶快平生。

對(duì)于古文基礎(chǔ)好、有較高佛學(xué)素養(yǎng)的居士或利根出家眾,可以試著不看注解,直誦原經(jīng),隨文入觀,如此一百遍左右,或可有所明悟,理事漸圓。要注意前三卷理論性較強(qiáng),讀不懂可暫時(shí)不用糾結(jié),慢慢把后面讀懂了,前面就可貫通。若是初學(xué),對(duì)文字感到困難重重,經(jīng)中的佛教基礎(chǔ)名詞如:舜若多性、隳彌戾車等更是不知所云,可以先用些時(shí)間略讀《楞嚴(yán)經(jīng)淺釋》。即解決文字名相的困擾,又能密受上人大悲愿力加持,消除業(yè)障,增長(zhǎng)智慧。而后再誦原經(jīng),這樣會(huì)顯著進(jìn)步,可謂事半功倍。等自己有一定領(lǐng)悟,也可再讀集古注疏大成的圓瑛法師《楞嚴(yán)經(jīng)講義》或明代交光大師《楞嚴(yán)正脈疏》,把自己和古德之悟解相對(duì)照,博眾家所長(zhǎng),入佛智海。有位同修說(shuō),若我已知楞嚴(yán)要旨為"返妄歸真,識(shí)心達(dá)本",是否可以不用去讀經(jīng)了?答案是否定的。因這八個(gè)字是他人總結(jié)的心得,并非自己的領(lǐng)悟。想獲取楞嚴(yán)經(jīng)的寶藏,自己體悟、總結(jié)的過(guò)程是他人不可替代的。何以見(jiàn)得呢?倘若問(wèn):這個(gè)返究竟是如何返,有幾個(gè)層次?何謂妄與真?又如何從真生妄?心在何處?心、意、識(shí)又有何差別?達(dá)本是達(dá)哪個(gè)本?這中間又有什么歧路?我相信,若透徹楞嚴(yán)的人,答之輕而易舉??扇绻挥涀》低龤w真,識(shí)心達(dá)本這句話那這些問(wèn)題就難于應(yīng)對(duì),其對(duì)自身修行的指導(dǎo)作用也就很有限了。
又有人問(wèn)一句彌陀包含三藏十二部,是不是可以不用讀楞嚴(yán)經(jīng)了?這要看此人的根器和念佛的受用。如果此人已具足正知正見(jiàn),以一句佛號(hào)降服一切業(yè)障煩惱,漸得念佛三昧,生死關(guān)頭有把握作主的上根人,不讀經(jīng)亦無(wú)不可,這類人是多生修行,前生已把佛法吃透深植于八識(shí)田中,今生不需要再學(xué),修行如老馬識(shí)途,直接頓超直入了。但若念來(lái)念去業(yè)障煩惱依舊,只口說(shuō)有真信切愿,實(shí)則無(wú)有真實(shí)受用的實(shí)行,正是憨山大師所謂:口念彌陀心散亂,喊破喉嚨也枉然。夢(mèng)中尚且昏沉沉作不得主,怎能把希望憑空寄托在臨終病苦交加時(shí)十念往生?對(duì)這樣執(zhí)方便為究竟的人,佛號(hào)是佛號(hào),三藏十二部是三藏十二部,實(shí)是各不相干。佛法本是造命之學(xué),所謂造命,就是要盡全身心之力突破自己本來(lái)的局限,這樣才能得到十方諸佛的加被,與佛菩薩感應(yīng)道交。以輕慢之心,世間事尚且難以成就,何況脫離無(wú)始輪回的生死大事?希冀不費(fèi)吹灰之力的成就、往生極樂(lè),這是末法少有人得度的關(guān)鍵。望有志于上求佛道下化眾生的同修們,謹(jǐn)遵佛教,深入經(jīng)藏,學(xué)楞嚴(yán)二十五圣,隨擇一門(mén)深入,力行不輟,普化眾生,同歸凈土,以報(bào)佛恩。
(來(lái)源:白云寺早晚課)
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