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公元六世紀中葉，佛教自中國經(jīng)朝鮮傳入日本，其間曾引起正反兩派不同意見的爭執(zhí)，后由崇佛者獲得勝利，自此開展日本佛教史新頁。日本佛教的發(fā)展、演進，可略分為：飛鳥時代（546－645）、奈良時代（645－781）、平安時代（782－1192）、鎌倉時代（1192－1333）、室町時代（1333－1600）、江戶時代（1600－1868）、明治維新之后（1868－？）等七個時期。

一、飛鳥時代

日本佛教初期的建立，歸功于圣德太子的推展，在他攝政的三十年之間，下詔興隆佛法，創(chuàng)建寺院，親自宣講佛經(jīng)及著疏，遣使入唐，將自朝鮮傳入中國文化的途徑，改為由日本直接與隋唐文化的交流，并以佛教為國教。推古三十三年（625），高麗沙門慧灌抵日，弘傳三論，開日本三論宗之始，門下俊杰甚多，三論便成為此期佛教的主流。另道昭入唐（653），從玄奘大師習法相，為日本法相宗的初傳。綜觀佛教于此初傳期間，得到國家的保護，唯當時社會仍多以求神的心態(tài)奉佛，尚未進入真正的慧解與行持。

二、奈良時代

奈良時代傳承飛鳥時代的護佛政策，以興隆佛教來護國佑民。有圣武天皇熱心推展佛教，興建壯麗宏偉的東大寺，鑄造世界有名的奈良大佛，并請?zhí)票O(jiān)真大和尚設壇授戒，正式確立日本佛教的戒法，并推崇華嚴思想，以體現(xiàn)其政教合一的理念。本期佛教學風鼎盛，主要宗派有三論、成實、法相、俱舍、律宗和華嚴等六家，即所謂“奈良六宗”。各寺大多諸宗并存，研究者也數(shù)宗并學。唯其中以華嚴宗受圣武天皇的重視，具有優(yōu)勢地位。又法相宗人才輩出，成為本期佛教思想的主流。其它方面如寫經(jīng)、佛教文學、美術(shù)等，也同時盛行。綜觀此期佛教，著重人間性、國家性，并有學術(shù)發(fā)展的特色，在教理上傳承于中國，尚無新論。

三、平安時代

平安前期的佛教，以最澄和空海從唐朝傳入的天臺及真言宗最盛。最澄入唐，兼學密、禪、戒各宗，日本佛教因此具有復合性，融和而成日本特色的天臺教?？蘸Ｖ小侗骘@密二教論》，是最早的密宗教判理論書。至此，日本佛教已漸脫離中國的范疇，而發(fā)展出民族化的佛教。另在最澄及空海度唐前后，許多僧侶亦同時至中土求學，即所謂“入唐八家”，也聞名古今，所學皆與密教有關。因此，平安前期的日本佛教，可稱為密宗的興隆時期。又本期佛教深受貴族們所信仰，因此貴族青年皆以出家為風尚。

平安中葉之后，貴族與武士間的矛盾嚴重，佛教為保護寺產(chǎn)，征集武士為僧兵，于是佛教僧侶涉入了日本政治漩渦，奈良六宗衰微，末法思想產(chǎn)生，但也因?qū)δ┓ǖ木X，佛教開始出現(xiàn)新的宗派。首先出現(xiàn)的便是含凈土思想的念佛往生派，以空也上人與惠心源信為代表。因此奈良時代國家性、學術(shù)性的佛教，到了平安時代，便轉(zhuǎn)變成民間化的佛教。

四、鎌倉時代

平安末期經(jīng)過慘烈內(nèi)戰(zhàn)后，由源賴朝于鎌倉設置將軍幕府，開展了鎌倉幕府時代，亦拉開日本武家專政制度的序幕。在佛教方面，新興宗派紛紛出現(xiàn)，奈良六宗亦有復興之勢，新舊佛教之間產(chǎn)生多元化的互動與影響。依發(fā)展時間先后約分三期。

第一期：1.法然（源空）提倡以稱名念佛為主的凈土宗；2.榮西提倡兼融臺、密、禪的臨濟宗；3.慈圓中興天臺宗、貞慶中興法相宗。

第二期：1.明惠提倡華嚴宗的“信滿成就”論；2.親鸞創(chuàng)立以信心為本的凈土真宗；3.道元倡立修證一如的曹洞宗。

第三期：1.日蓮提倡口念“南無妙法蓮華經(jīng)”經(jīng)題為證悟之本的日蓮宗；2.一遍強調(diào)以一心念佛為主的時宗。

凈土宗與凈土真宗兩派，信仰人數(shù)最多，為日本最普遍的宗派。因此，凈土真宗與日蓮宗可說是日本本國化的佛教。日本佛教在鎌倉時代是一個轉(zhuǎn)變時期，新的改革運動使日本佛教各宗派在歷史上展開新頁。

五、室町時代

由于社會動亂之故，佛教亦由鼎盛而至衰微。唯有禪宗因武士的歸仰及其“明心見性”的宗旨，所以能在戰(zhàn)禍中一枝獨秀的盛行于社會各階層，也因此產(chǎn)生混合禪味的日本茶道、花道、書道和劍道。又禪宗高僧受到將軍和武士的尊崇和擁護，也自然推動了“禪”的盛行。這時期最被推崇的是確立“五山文學”地位的夢窗國師與大燈國師。另外，凈土宗、凈土真宗、日蓮宗等宗派，皆在創(chuàng)始人圓寂后，因思想正統(tǒng)之爭，而逐漸分裂成許多派別，但仍受到許多農(nóng)民信眾的護持。室町末期，進入諸侯割據(jù)的戰(zhàn)國時代，佛教形成兩種不同的形勢：一是與武士聯(lián)合以適應環(huán)境的真言、天臺等宗；另一股力量則結(jié)合被壓迫的民眾，如農(nóng)民及下階層人，以爭取有利形勢，如凈土真宗及日蓮宗等即是。

六、江戶時代

戰(zhàn)國時代的動亂結(jié)束后，德川家康在江戶設置幕府，為使日本減少外國的壓力與內(nèi)部紛爭，頒行“鎖國政策”，以禁止耶穌教及其它容易引起動亂的活動，佛教與其它文化因而能在穩(wěn)定中持續(xù)發(fā)展。德川家康是凈土宗的信徒，因此努力保護佛教，并將佛教納入封建政權(quán)的體系中。他頒布“寺院法度”，用來制定各宗派所屬寺院的屬從關系，及對寺院的種種規(guī)定。又實施“寺檀制度”，使全國每一個國民都有歸屬護持的寺院。由于法度的限制與寺檀的建立，寺院僧侶的生活獲得了保障，但也導致佛教發(fā)展的停滯。

本期佛教有隱元隆琦禪師（1592－1673）從中國應邀至日本創(chuàng)黃檗宗最受矚目?！包S檗宗”與臨濟、曹洞二宗并稱，為日本禪宗第三大派。整體來說，本期的法度制度，是獎勵學問的，然在思想方面卻受到限制，因此在佛學研究上并無特殊表現(xiàn)。反之，江戶末期，儒學與國學卻積極推展，此時日本神道也應時復興，但是受到“廢佛毀寺”的影響，佛教又進入黑暗期。

七、明治維新

孝明天皇慶應三年（1867），將大政奉還，第二年開始“明治維新”。明治天皇在明治元年（1868）頒布“神佛分離令”，以神道教為國教，又以種種理由，迫令僧侶沿用俗姓，甚至鼓勵僧侶食肉帶發(fā)娶妻。佛教界因此集合信徒發(fā)起“護法一揆”（團結(jié)一致）運動來反抗，才獲得停止，但有日本凈土真宗受其影響。至福田行誡、大谷光尊、赤松光映等新佛教先驅(qū)，以世界宗教大勢，評駁政府的宗教政策，又有真宗西本愿寺派的島地默雷等大力宣導宗教自由立場，終于在明治二十二年通過宗教自由的法律規(guī)定，佛教至此才得以渡過困厄時期，進入新的時代。

明治二十年前后，自由研究佛學的新風氣普遍展開，佛教大學的建立、經(jīng)典的整理，以及佛學辭典的編纂發(fā)行等工作，更充實了日本現(xiàn)代佛學的內(nèi)容。而在信仰方面，已經(jīng)脫離中國佛教型態(tài)與觀念，并且在日本文化醞釀下的佛教也已普及于民間。二次世界大戰(zhàn)后，佛教更是蓬勃發(fā)展，新興宗教如雨后春筍般成立，其中以日蓮系分化出來的最多，如創(chuàng)價學會、靈友會、立正佼成會等，發(fā)展極為迅速。

來源：《佛光教科書》第四冊