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古德云：「愿如海，行如山」，行者發(fā)廣大愿心，以愿導(dǎo)行，于因地上廣修六度萬行，方能成就無上莊嚴(yán)佛果?！?/span>

《華嚴(yán)經(jīng)．普賢行愿品》中，普賢菩薩贊嘆如來功德，甚深廣大，并普告大眾，欲成就如來殊妙功德，應(yīng)修十種廣大行愿：「一者禮敬諸佛，二者稱贊如來，三者廣修供養(yǎng)，四者懺悔業(yè)障，五者隨喜功德，六者請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪，七者請(qǐng)佛住世，八者常隨佛學(xué)，九者恒順眾生，十者普皆回向?！谷裟堋赣诖舜笤鸽S順趣入，則能成熟一切眾生，則能隨順阿耨多羅三藐三菩提，則能成滿普賢菩薩諸行愿海。」乃至聽聞、讀誦、受持、書寫，皆能速滅一切身心病惱，遠(yuǎn)離諸障，具足無量功德。

一者禮敬諸佛

佛為自覺、覺他、覺行圓滿之圣者，「三祇修?；?，百劫修相好」，成就世出世間最殊勝功德，所謂「念佛一句，罪滅恒沙；禮佛一拜，福增無量。」是故應(yīng)以至誠(chéng)之心禮敬諸佛，若有一分恭敬，就能消一分業(yè)障，增長(zhǎng)一分?；?；有十分恭敬，就能消十分業(yè)障，增長(zhǎng)十分福慧。

事上禮佛的方式有二：一、問訊禮，二、最敬禮。問訊禮為彎腰向前九十度禮敬問訊；最敬禮則是五體投地，以頭部、雙膝、雙掌等五處著地，以最尊貴的頭貼伏于地，兩手承接如來雙足，故又稱接足禮。眾生無明，多生憍慢，故須禮敬諸佛，以除滅我慢，進(jìn)而學(xué)習(xí)佛之慈悲心、柔軟心。

廣義的禮敬諸佛，即禮敬十方三世一切諸佛、一切賢圣僧、父母師長(zhǎng)，乃至一切有情。如《法華經(jīng)》載，常不輕菩薩禮敬一切眾生，皆言：「我不敢輕于汝等，汝等皆當(dāng)作佛?！挂?yàn)榇绖?dòng)含靈同一真性，一旦舍妄歸真，畢竟成佛。

又，《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》言：「為菩薩時(shí)，于無量世，供養(yǎng)師長(zhǎng)、諸佛菩薩，頭面禮拜，破憍慢故，是故先得無見頂相?！构手Ь炊Y諸佛，亦為修「無見頂相」之因地工夫。 　

禮佛時(shí)，須身心恭敬，至誠(chéng)專注，觀想「能禮所禮性空寂，感應(yīng)道交難思議，我此道場(chǎng)如帝珠，諸佛如來影現(xiàn)中，我身影現(xiàn)如來前，頭面接足歸命禮。」如此念念相續(xù)，無有間斷，身語(yǔ)意業(yè)，無有疲厭，禮至無有能禮所禮，最后能所一如，進(jìn)而契入空性，本具的清凈心現(xiàn)前，即是禮敬自性佛，亦是禮佛的最高境界──實(shí)相平等禮。

二者稱贊如來

稱贊如來，即是贊嘆如來因地難行能行、難忍能忍之菩薩行持，更稱揚(yáng)圓滿無上?；?，成就法、報(bào)、化三身的果地如來。如《金光明最勝王經(jīng)》載，大辯才天女贊嘆如來：「南無釋迦牟尼如來應(yīng)正等覺，身真金色，咽如螺貝，面如滿月，目類青蓮……身光普照，如百千日，光彩映徹，如贍部金，其所言說，無有錯(cuò)謬。示三解脫門，開三菩提路。心常清凈，意樂亦然。佛所住處，及所行境，亦常清凈，離非威儀，進(jìn)止無謬。六年苦行，三轉(zhuǎn)法輪，度苦眾生，令歸彼岸。身相圓滿，如拘陀樹。六度熏修，三業(yè)無失，具一切智，自他利滿。所有宣說，常為眾生，言不虛設(shè)。于釋種中，為大師子，堅(jiān)固勇猛，具八解脫。我今隨力稱贊如來少分功德，猶如蚊子飲大海水。愿以此福，廣及有情，永離生死，成無上道。」

經(jīng)云：「護(hù)口四過故，得廣長(zhǎng)舌相?！谷缡琴潎@如來的功德，能令口業(yè)清凈，不造兩舌、惡口、妄言、綺語(yǔ)等過失，不但能消業(yè)轉(zhuǎn)業(yè)，增長(zhǎng)?；?，亦能成就廣長(zhǎng)舌相。若更以此贊嘆功德，回向菩提，則如世尊為大辯才天女之祝愿：「速證無上法門，相好圓明，普利一切?！?br/>

除口贊如來功德，身亦當(dāng)仿效如來，廣行六度萬行，進(jìn)而達(dá)到心無所著。如《四十二章經(jīng)》云：「言無言言，行無行行，修無修修?！惯@念心始終保持如如不動(dòng)、了了常知，與如來「無所從來，亦無所去」之理相應(yīng)，即是深契稱贊如來之真義。

三者廣修供養(yǎng)

供養(yǎng)，即以飲食、資財(cái)?shù)?，恭敬奉養(yǎng)三寶、父母、師長(zhǎng)等長(zhǎng)輩；若施予一般人或平輩，稱為布施。不論何者，若皆能以慈悲心、恭敬心、平等心為之，即為廣修供養(yǎng)。　

《法華經(jīng)》言：以飲食、衣服、醫(yī)藥、臥具四事供養(yǎng)三寶，為事供養(yǎng)；若能如法修行者，名為法供養(yǎng)。若人以恭敬心、平等心上供十方諸佛，中奉諸圣賢，下施六道眾生，必獲殊妙之福報(bào)?！?br/>

《華嚴(yán)經(jīng)》云：「諸供養(yǎng)中，法供養(yǎng)為最。所謂：如說修行供養(yǎng)、利益眾生供養(yǎng)、攝受眾生供養(yǎng)、代眾生苦供養(yǎng)、勤修善根供養(yǎng)、不舍菩薩業(yè)供養(yǎng)、不離菩提心供養(yǎng)?！糁T菩薩行法供養(yǎng)，則得成就供養(yǎng)如來。如是修行，是真供養(yǎng)故?！谷暨M(jìn)一步體解「三輪體空」之理，無能供養(yǎng)者、受供養(yǎng)者及所供養(yǎng)之物，當(dāng)下即能契入如來法身，是為無上法供養(yǎng)，亦為真供養(yǎng)如來，必能成就無上圓妙果德。

廣修供養(yǎng)，不僅可廣集福德資糧，亦可去除內(nèi)心的貪、瞋、癡，增長(zhǎng)清凈心、慈悲心及智能心，藉此?；垭p修，圓滿世出世之功德?！秲?yōu)婆塞戒經(jīng)》云：「為菩薩時(shí)，于無量世供養(yǎng)父母師長(zhǎng)善友，如法擁護(hù)一切眾生，是故次得手足輪相?！构手朔?，亦是成就修「手足輪相」之因地行持。

四者懺悔業(yè)障　

「懺」，即懺其前愆；「悔」，即悔其后過。眾生之心常為貪、瞋、癡三毒所覆，由身口意三業(yè)起惡造業(yè)，因業(yè)成障，使得清凈自性被妄想、執(zhí)著、煩惱、習(xí)氣所覆蔽，故須深生慚愧、誠(chéng)心懺悔，恒住凈戒一切功德，后不復(fù)造，方能蠲除罪障，令心回復(fù)清凈。

懺悔分「事懺」及「理懺」?！甘聭浴?，即在佛前至誠(chéng)禮拜、懺悔，如實(shí)披露所犯罪愆?！咐響浴梗从^實(shí)相之理，所謂「罪由心起將心懺，心若滅時(shí)罪亦亡，心亡罪滅兩俱空，是則名為真懺悔?！巩?dāng)觀罪性空寂，了不可得；造罪之身為四大假合，無有實(shí)性；妄心念念變異遷流，虛妄不實(shí)。當(dāng)下這念心安住實(shí)相，一念不生，則一切罪愆，頓時(shí)消除。故經(jīng)云：「一切業(yè)障海，皆由妄想生，若欲懺悔者，端坐念實(shí)相；眾罪如霜露，慧日能消除，是故應(yīng)至心，懺悔六情根?！惯@念心契入不可思、不可議的實(shí)相境界，千年暗室，一燈即破，則無始劫的罪障，剎那滅卻，如此即為真懺悔。

經(jīng)云：「于我法中，有二種人，各無所犯：一者，本性專精，本來不犯。二者，犯已慚愧，發(fā)露懺悔。此二種人，于我法中，名為勇健得清凈者?！谷绨㈥^世王于佛前誠(chéng)心發(fā)露懺悔，身上毒瘡即得痊愈，故知懺悔功德不可思議。吾人應(yīng)以清凈三業(yè)，于一切諸佛菩薩前，誠(chéng)心懺悔業(yè)障。五者隨喜功德　

「隨」為順從之義；「喜」為欣悅。隨喜者，即為見他人行善，身心順從，隨之心生欣悅；亦即隨他修善，喜他得成。

《四十二章經(jīng)》云：「睹人施道，助之歡喜，得福甚大……譬如一炬之火，數(shù)百千人，各以炬來分取，熟食除冥，此炬如故，福亦如之?！菇?jīng)云：「以見他為福，隨喜佐助故，手得羅網(wǎng)相?！构手?，見人行善，若能盡己之力隨喜助之，功德殊勝不可思議。

《華嚴(yán)經(jīng)》載，菩薩不僅隨喜于如來難行能行之因地善行，乃至于成佛之一切果德，亦深心贊嘆；不僅隨喜于十方世界六趣四生之所有功德，乃至小如微塵之善，悉皆隨喜。

日用之間，舉凡身、口、意三業(yè)，皆可修隨喜功德，如見聞他人行一切善法，則以身效法，或布施掌聲鼓勵(lì)；口說愛語(yǔ)予以贊嘆；心生歡喜，無有嫉妒?！　r(shí)時(shí)以身、口、意三業(yè)廣修隨喜功德，不僅去除慳貪、吝嗇、嫉妒之心，獲得勝善功德，更能使心量廣大，無我相、無人相，進(jìn)而成就阿耨多羅三藐三菩提?！?br/>

【習(xí)題】

一、 修行學(xué)佛后，在修行的路上或生命旅途上，有何期許、愿行？

二、 為何要「禮敬諸佛」及「稱贊如來」？

三、 對(duì)一般人來說，贊美之言，似乎是很難啟齒，了解普賢菩薩的大愿之后，應(yīng)如何隨喜贊嘆他人的善行？

四、 如何發(fā)自內(nèi)心，廣修供養(yǎng)與布施？

五、 應(yīng)如何面對(duì)自己身口意三業(yè)所造作的惡業(yè)，進(jìn)而改過遷善？